[Литературная мистификация]. Аполлон Гугня. Творения. 1920-1930-е. Рукописная тетрадь.- 16 л.; 21x18 см.

[Литературная мистификация]. Аполлон Гугня. Творения. 1920-1930-е. Рукописная тетрадь.- 16 л.; 21x18 см.
В коленкоровом переплете.
Раскол блока, выпадение отдельных листов.
Собрание текстов Аполлона Гугни (1913-1929), “выпущенное” в 2029 году в “Бухтырках-на Амазонке” под редакцией д-ра Б.О.Изверга, проф. Вик. Ослова и акад. Чичера. В “Творения” Аполлона Гугни вошли стихотворения, пародии на Мандельштама, Гумилева, Бальмонта, заметки “Мысли в минуту философического раздумья”, рассказ “Антиподы”. Авторы мистификации, пародирующей советские собрания сочинений и текстологические комментарии в духе вульгарного социологизма, — журналист Яков Сергеевич Лурье (1908-1941), Нина Михайловна Конге и сокурсник Якова Лурье по Институту истории искусств Гальковский. Приложено письмо Надежды Конге к Михаилу Кралину, в котором она рассказывает об истории мистификации. Из “статьи” доктора психопатологии художественного творчества Б.О.Изверга “Триумфы Аполлона” (опыт биографии): «Аполлон Гугня родился 31 февраля 1913 г. в семье агента страхового общества “Саламандра”. Попытки некоторых “ученых”, оспаривавших в свое время возможность самого рождения писателя, может и должна быть объяснена лишь легкомыслием, с которым свойственно некоторым из “представителей науки” разрешать крупные научные проблемы. (...) Уже самое появление на свет А. Гугни сопровождалось несколько необычным с точки зрения медицины явлением: мальчик родился с рукописью в руке». Из “статьи” академика В.В. Чичера “Аполлон Гугня как представитель страхового агентства”: «Ап. Гугня выступил как поэт, подражающий А.Ахматовой, Бальмонту и прочим поэтам, выражающим в своем творчестве интересы страхового агенства. Это период голого, ничем не прикрытого эстетства. Но в 1919 г., как известно. вывоз сахара из СССР свелся к нулю, результатом чего и явился рассказ “Антиподы”. Рассказ этот проникнут глубоко религиозным духом: Гугня выступает в нем настоящим мракобесом, занимаясь решением вопроса, где находится “царство Божие”. С теплой симпатией выводит он двух монахов, в которых даны настоящие служители культа. (...) Последние годы—годы знакомства с философией Бориса Мимозы (1905-1968) и увлечения осужденными теперь теориями последнего, как теориями идеалистическими. В полном согласии со взглядами поспоследнего, как теориями идеалистическими. В полном согласии со взглядами последнего, пишет он повесть “Диалектика”, где проводит взгляд на тождество противоположностей , борясь в этом отношении с Плехановым и другими классиками марксизма». Из архива Михаила Кралина.